内容提要：
一、墨家主要思想
二、儒墨之争
三、墨家的衰落
（一）墨子生平简介
墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
关于墨子及其追随者的出身，冯友兰认为他们出自游侠，“在周代，帝王公侯都拥有自己的军事家，这些人是世袭的武士，是当时军队中的骨干。周朝后期统治权力解体，这些军事家丧失了权力和爵位，散落全国，只求有人雇佣，得以维持生计。他们被称为'侠'或'游侠'。”
《史记·游侠列传》中称他们：'其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。'这是他们的武士道德。墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。”
“墨子及其追随者与当时的其他游侠有两点不同：
首先，其他游侠只是雇佣兵，谁雇佣，便为谁卖命。墨子和他的追随者们则反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。
其次，通常的'侠'只是墨守武士的职业道德，墨子和他的追随者则对武士的职业化道德进行理性化的解释，因此，他创立了一个新的哲学流派。”
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班 （俗称 鲁班 ）相比。他自称是“鄙人”（平民），被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
不仅如此，墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团。他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，在我国古代科学史上占有重要地位。
（二）墨子的主要思想
战国时期，诸侯争霸局面更加惨烈，政治更黑暗，人民更痛苦，对此墨子非常激愤，四处奔走，大声呼号，提出了他著名的十大主张——兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。
1.伦理思想——兼爱
墨子认为当时社会上存在“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”（《墨子·兼爱中》）的现象，原因在于人们“不相爱”，“交相亏贼”，只顾自己，自私自利。墨子把这叫“别”，只顾自己不顾他人的人叫“别士”，只顾自己不顾全国的君主叫“别君”。“别”是天下之大害，应予以消除，办法是“兼以易别”：“以兼相爱、交相利之法易之”。所谓“兼”，是相互彼此的意思，即不分人我，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”（《墨子·兼爱中》）。
就其救世良方而言，儒墨两家都主张从人人相爱着手，都主张对人以爱，亦即从情感心理上打动人，使人我一体。不过，墨家和儒家在“爱人”问题上，仍有着根本的区别。
首先，墨家讲“兼爱”是“爱无差等”（《墨子·藤文公上》），对宗法道德和等级制度是一种否定，一种突破。儒家讲“泛爱”，讲“仁者爱人”，是爱有差等，是“亲亲有术，尊贤有等”（《墨子·非儒下》）。所以，孟子指责墨子是无君无父的禽兽。
其次，墨家讲相爱，强调相互的义务。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《墨子·兼爱中》）儒家讲相爱，虽强调推己及人，但主要是从主体修养的角度要求人们尽义务，并借以完善自己的人格，是不需要对方回报的一种道德境界的自我升华。这反映出儒家的重义轻利，墨家则义利并举；儒家高尚，墨家功利但又真实可行。
再次，墨家讲的兼爱，与物质利益相联系。墨子说：“仁人之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人者乎即为，不利人乎即止。”（《墨子·非乐下》）兼爱的目标，是“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”（《墨子·天志》）。儒家讲泛爱，是以“君君、臣臣、父父、子子”为政治前提，以对仁的追求和体认为目的，以“谋道不谋食”相标榜，与物质利益无关，并往往以牺牲物质利益来成全其“爱”。
2. 政治思想——非攻、尚贤、尚同
墨家厌恶诸侯混战，不仅主张“非攻”，甚至研制出许多防御战争的器械，这在《墨子·公输》里有清晰的记载。
政治上，墨子还抨击宗法制的世卿世禄制度，主张任用贤人。墨子认为，欲要治理好社会国家，除有贤能之人外，还需要有一个行政长官。“天下之所以乱者，生于无政长”（《墨子·尚同》），即动乱的原因是由于没有行政长官来管理。
因此，人们选择天下的贤良而可以当政的人，“立以为天子”；天子又依照尚贤原则，选择天下的贤良而可以当政的人，“置立之以为三公”。如此类推，设立里长、乡长、家君等各级行政组织的官员。这样，就可以消除天下之乱。但是，仅有行政上的保障还不够，墨子认为，要从根本上消除社会动乱，还得从思想上加强统制。不同的人、不同的家庭以至不同的诸侯国，都以统一的思想为行为准则，用墨子的话说，就是“尚同”、“一同天下之义”、“一同其国之义”。
3.经济思想——节用、节葬、非乐
墨子非常明白物质生活资料的生产劳动的重要性，认为这种物质生产劳动是人类 社会生存的基础，也是人类和其他动物的根本区别。如果说，动物只能被动地依赖自然的食物资源以维持生命，人类则必须通过生产劳动才能获得衣、食、住、行等生活资料。
墨子提出的非命、节用、节葬、非乐等一系列主张，其基本的出发点和原因，正是从不能妨碍物质生产劳动考虑的。
4.宗教思想——天志、明鬼
为使人们实行兼爱，墨子除了告诉人们这样会有回报外，还采用一些宗教和政治的教诲。在《墨子》书中有《天志》篇和《明鬼》篇，其中讲有神，神爱世人、神的心意就是要世人彼此相爱。神经常监察世人的言行，特别是君主的言行。凡不遵守神意的人就会受到神的降灾惩罚，凡遵行神意的人，神就报以好运。在神之下，还有无数神灵，也同样奖赏实行兼爱之人，惩罚实行交相别的人。
墨子论证鬼神的存在，只是为了教人相信，实行兼爱将得到上天奖赏，如不实行则受到上天的惩罚，而不是对超自然有什么特别的兴趣。
1.仁爱与兼爱
仁爱是爱有差等；不求回报；具有现实基础
兼爱是博爱、无差别之爱；强调相互性；缺乏现实基础。
道德既要有可行性，又要有理想性、超越性。
2.尚和与尚同
3.非宗教性与宗教性
现代学者认为墨学衰败的原因有：统治者反对（墨学代表人民利益）；儒家的攻击（孟子指责“兼爱”是无父无君）；法家的打压（韩非称游侠为“五蠹”之一，“以武犯禁”，违背法制）；太过节俭等，都有一定道理，不过都是指外部原因。其实，姑且不论外在原因，单就墨家学说本身来看，它就具有不可克服的内在矛盾，这种内在矛盾决定了它的必然湮没。
1.尚同对平等的内在否定
从“尚贤”、“尚同”主张中我们还发现墨子思想的一个内在矛盾，即精英主义和平民立场的冲突。一方面，墨子几乎是平民阶级利益的代言人，全力为苦难的民众鼓与呼，他的平等主义理想是非常显明的；另一方面，他又意识到治国必须依赖精英分子，一个严密的等级制度是维持社会秩序之必须。
2.“和”胜于“同”：墨衰儒盛的内在原因
在思维方式、人际关系、文化观念等诸方面，儒墨差异较大，儒家主“和”，墨家主“同”。儒家的重“和”思想，强调的是矛盾对立的统一，以承认事物的多样性和要求保持世界的和谐性为前提。这种思想，反映出儒家思想是一个具有自我调节机能和适应性较强的文化体系。因而，在社会变革的激烈阶段，它可以提出某些改良主张；而在社会处于稳定阶段时，它可以奉献出“守成”政策。在秦汉以后，中国社会进入封建社会的常规，儒家“守成”的功能得以全面发挥，重“和”思想体系大畅其用，儒学变成为占主导地位的思想。
墨家的尚同思想，有强调简单同一的色彩，它不靠兼宗各家，理论缺乏应有的弹性和宽容。一方面，它用自己的学说力排其他学说，用个性拒斥共性；另一方面，它又用尚同为武器，在自己学说所延及的范围内，用共性去制约、规范、消融个性。这样，它就自我堵塞了进一步发展的道路，限制了自己的视野。特别是它简单求同的思想，缺乏自我调节、因时制宜的机能。因此，秦汉以后，儒盛墨衰成了不可逆转的历史趋势。
墨学衰落以至成为绝学，是指作为学派的墨家而言的。但是，墨学作为代表小生产者的思想学说，在以小农经济为基础的封建社会里，没有也不可能绝迹。事实上，正如有的研究者所指出的：历次爆发的、在无路可走的情况下、以平均平等为旗帜的农民起义，由于农民阶级的经济力量的脆弱，即使靠平均、平等思想打下了天下，还须将命运寄托于圣明天子，依靠王权的庇护求得平安的生活。
这种以“同”为特征的思想，无墨学之名而有墨学之实。它使我们看到了墨学可悲的“二律背反”的重演——农民阶级以“大同”作为最高理想，然而到达“大同”的途径本身就是对“大同”的无情否定。只要农民阶级不能创造出实现“大同”的社会条件，则农民起义所要实现的“大同”理想，就永远只能在失败或蜕变这两条路上化为泡影。
其他缺陷：节用、节葬、非乐的实用主义色彩；天志、明鬼与非命的矛盾。